रवीन्द्रनाथ त्यागी

भूमिका

हिन्दी में व्यंग्य को स्वतंत्र प्रतिष्ठा मिले अभी बहुत दिन नहीं हुए बकायदा चलन और लोकप्रियता तो शायद उसे अभी पिछले दो-तीन दशक में ही मिली है, जबकि पत्रिकाओं में एक जरूरी कॉलम के लिए उसे एक स्वतंत्र कथा-विद्या की हैसियत दी गई है। व्यंग्य किसी भी भाषा की जिन्दादिली और जीवन्तता का प्रतीक है। मगर हिन्दी में लोग उसके पहले हमेशा ‘हास्य’ का उपसर्ग लगाने के आदी रहे हैं और ‘हास्य’ भी हिन्दी में सच्चा और उन्मुक्त नहीं है; दुर्लभ है। हँसी मजाक के नाम पर या तो उसमें फूहड़ ‘बफ़नूरी’ होती है या ‘टाँगखींचवाद’ अथवा ‘टोपीउछालवाद’। यह हास्य नहीं, हास्यास्पद होता है। बहरहाल, व्यंग्य को भी उचित दर्जा न मिलने के कारण एक ओर तो यह धारणा है कि वह एक नकारात्मक योजना है और पराजय का सूचक अतः गौड़ और दूसरी ओर यह कि व्यंग्यकार एक दुःखी प्राणी है और व्यंग्य के पीछे लेखक की व्यक्तिगत ग्रन्थियाँ काम करती हैं। याने [नन्ददुलारे बाचपोई हों या देवीशंकर अवस्थी] व्यंग्य को रचनात्मक साहित्य की विधा मानने से इनकार किया गया। सच तो यह है कि आज की स्थितियों में वंयग्य सबसे पुरअसर और सार्थक विधा होती जा रही है। वह जितना प्रचलित है उतना ही कठिन भी है। हिन्दी में जो व्यंग्य लिखे गये या लिखे जा रहे हैं उनमें से अधिकांश बैठे-ठाले’ या ताल-बेताल’ के पाठकों के लिखे गये चुटकुले हैं या सस्ते मनोरंजन की सामग्री। व्यंग्यकार के अस्त्र-आइरनी, सर्काज़्म, इनवेक्टिव, विट और ह्यूमर-में से उसके पास केवल ह्यूमर है वह भी हल्के स्तर का। इसलिए वह टुच्चा और जनाना किस्म का है। सच्चे व्यंग्य की विराटता और पौरुष उसमें नहीं है। सच्चे और सार्थक व्यंग्य की यह खासियत होती है कि वह मूल्यों की आपा-धापी और संक्रान्ति का चित्र ही नहीं देता, नये मूल्यों की तलाश की छटपटाहट भी उसमें होती है। यत्किंचित ऐसा व्यंग्य परसाई में जरूर मिलता है। ऐसा व्यंग्य अनिवार्यतः साहित्य की सामाजिक प्रतीति में विश्वास करता है, उसमें युग की, उसके आदमियों, उनकी आदतों, फैशनों, रुचियों, मतों और धारणाओं की एक साफ और प्रामाणिक तस्वीर उभरती है। व्यंग्यकार समाज का निन्दक छद्रान्वेषी ही नहीं, परिशोधक भी है। शायद इसलिए एडीसन ने कहा था कि वह व्यंग्य जो कि सिर्फ चोट करना जानता है, अँधेरे में छूटे तीर की तरह है। सच्चे व्यंग्य का रुख व्यक्तिगत आक्षेपों से उठकर वर्ग और समूह की ओर होता है। वह गहरे नैतिक दायित्व और अपेक्षाकृत अधिक सशक्त और व्यापक सामाजिक बोध का लेखन है। उसके आक्षपों और इसीलिए प्रभाव का क्षेत्र अधिक व्यापक और विस्तृत होता है और उसका प्रतिवाद अधिक गहन और तीखा, क्योंकि वह मानवीय अस्तित्व के आधारभूत सवालों से सीधा टकराता है और अमानवीय और विसंगत स्थितियों का जायजा ले-देकर ही सन्तुष्ट नहीं हो जाता, वरन् उसके कारणों और निहित शक्तियों को भी उभारता है। इसलिए व्यंग्य अधिक प्रतिबद्ध और पक्षधर किस्म का लेखन है।

जिन लोगों ने व्यंग्य को एक स्वतंत्र प्रतिष्ठा देने-दिलाने की दिशा में काम किया है, उनमें रवीन्द्रनाथ त्यागी का अपना अलग रंग है। इस विधा में उनका नाम न केवल स्थायी महत्त्व का हो जाता है, वह अपने वैशिष्ट्य से प्रथक् भी है। एक ओर तो वह हरिशंकर परसाई के तीक्ष्ण व प्रखर व्यंग्य से अलग है [और इसीलिए उसमें उस विराट् सामाजिक बोध की विरलता है जो परसाई की खास विशेषता है-इसका कारण शायद यह है कि त्यागी जी उस हद तक राजनीतिक पक्षधर और प्रतिबद्ध लेखक भी नहीं हैं] तो दूसरी ओर वह शरद जोशी आदि अन्य व्यंग्यकारों से अधिक गहन और व्यापक आशयों से भास्वर हैं। अमृतराय ने उनकी नब्ज पर अँगुली रखी है-‘‘एक गुदगुदी, एक चुटकी, एक पुरलुत्फ कैफियत जो बातों की रंगबिरंगी तितलियों के पीछे भागने में मिलती है।’’ त्यागी जी की खास बात उनकी उन्मुक्तता और लालित्य है। हिन्दी में इस तरह बिना किसी प्रकट और प्रत्यक्ष उद्देश्य के [निष्प्रयोजन और अहेतुक नहीं] लेखन की परम्परा बहुत विकसित नहीं है। शब्दों और विचारों के खिलवाड़-कौतुक (वर्डप्ले) के स्तर पर लेखन हिन्दी में विरल है। शायद इसका कारण हिन्दी की अकारण गम्भीरता है जो उसके पण्डितों ने उस पर जबरन लाद दी है और उसे जीवित और जिन्दादिल भाषा के बजाय वन्ध्या, नीरस और एक हद तक मृत बना दिया है।

त्यागीजी में वह जिन्दादिली और मस्ती या बेफिक्री है कि उनके लेखन को उन्मुक्त लेखन का दर्जा आसानी से दिया जा सकता है। उसमें एक सहज और स्वच्छन्द लेखन की भंगिमा हर जगह है और इसलिए वह एक ओर जहाँ निष्कलुष हास्य की सृष्टि करता है वहीं दूसरी ओर किसी भी ग्रन्थि से मुक्त व्यंग्य की रचना भी। हास्य के विषय में कहीं पढ़ा-सुना था कि उम्दा हास्य वह है जो उसे भी हँसने पर मजबूर कर दे जिस पर कि हँसा जा रहा है। त्यागी जी का हास्य ऐसा ही है। न तो उनके हास्य में और न ही उनके व्यंग्य में कोई दुर्भावना है और न वह हीन-ग्रन्थि का शिकार है। स्वस्थ मन और प्रकृति से ही वह उपजा है उनके हास्य की सृष्टि अकसर कहने के अन्दाज या फिर अतिरंजना से होती है और उनके अन्दाजे बयाँ के अस्त्र हैं उनकी ‘शार्पविट’ और उनकी वाग्विदग्धता।

अपनी उन्मुक्त उड़ान और मन की ‘ अनियन्त्रित दशा’ के कारण रवीन्द्र-नाथ त्यागी का रचना-संसार काफी विविध और व्यापक है। घर-परिवार, यार-दोस्त, प्रेमी-प्रेमिका, नौकर-चाकर और रोजमर्रा की जिन्दगी के आम पात्रों और स्थितियों से लेकर एक व्यापक सामाजिक अकर्मण्यता, पारम्परिक रूढियों की मोहाविष्टता, अफसरशाही, सार्वजनिक विघटन, महँगाई, घूस, भ्रष्टाचार, बेकारी, विधान-सभाओं की जूता-पैजार, मन्त्री, नेता और प्रतिपक्ष की राजनीति और नीतिहीनता और अवसरवाद, अनैतिक अखबार, छात्र-आन्दोलन की दिशाहीनता, अध्यापकों की संकीर्णता और शोधकार्यों की निस्सारता-गरज यह है कि स्वतंत्रता के बाद के भारत की पूरी संक्रान्ति और हास्यास्पदता उसमें उभरती है और जीती जा रही जिन्दगी के विविध स्तरीय अन्तर्विरोध और असंगतियाँ उघड़ जाती हैं। त्यागी जी खुद कवि हैं और साहित्य की राजनीति के दर्शक, शायद भोक्ता भी हों। इसीलिए उनके व्यंग्यों में हिन्दी साहित्य के समकालीन परिदृश्य भी खुलता है; सम्पादकों, प्रकाशकों और साहित्यकारों की अवसरवादिता, साहित्य की राजनीति और आन्दोलनों से फैली अराजकता, आलोचक और व्याख्याकारों की स्वेच्छाचारिता, लेखकों की छपास, प्रचारप्रियता, स्वैराचार और चौर्यवृत्ति-गरज यह कि साहित्यिक दुनिया की उठा-पटक, छीन-झपट, ले-लपक, गुटबाजी और फिरकापरस्ती सभी कुछ।

रवीन्द्रनाथ त्यागी के व्यंग्यों का वातावरण काफी दोस्ताना और याराना है। उसमें सच्चे निबन्ध की वे विशषताएँ हैं जो उन्हें रम्यता प्रदान करती हैं। सर पर सवार होकर अपनी प्रतिभा का सिक्का जमाने के बजाय, त्यागी जी मन के करीब सरककर गुफ्तगू करने में ज्यादा भरोसा करते हैं और इसलिए उनके लेखन में आत्मीयता और सह-अनुभूति अधिक है। उनके व्यंग्य की धार में वह तल्खी और तराशने का भाव भले न हो जो परसाई जी में है मगर उसमें कुछ ऐसी कैफियत है कि शिकार के मुँह से आवाज तक न निकले और चोट जो है वह भीतर ही भीतर बैठती चली जाय और दिनों तक कसकती रहे। इसका कारण यह भी है कि त्यागी जी ने न तो शुद्ध हास्य लिखा है न शुद्ध व्यंग्य न शुद्ध ललित निबन्ध। तीनों की मिली-जुली विशेषताओं को लेकर उन्होंने अपने खास रंग को चटख और शोख बना लिया है। उनके लेखन के पढ़ने से जो आनन्द मिलता है, वह इधर के बहुत सारे लेखन से नहीं मिलता। जो लेखन एक ‘डिलाइट’, एक ‘ज्वाय’, एक ‘एक्सटेसी’ दे उसकी अहमियत से इन्कार नहीं किया जा सकता।

रवीन्द्रनाथ त्यागी का दृष्टिकोण कोरम कोर अरोमैण्टिक और एण्टीरोमैण्टिक है। वह ढेर सारी परतों, मुद्राओं और छंद्मों के पीछे निहित भावना को उजागर करता है और किसी के प्रति भी भावुकता से भरा नहीं है। उनका परिसर काफी व्यापक और विविध है और उनकी उड़ानें काफी स्वच्छन्द। साहित्यिक विद्रूपताओं पर तो उनकी विशेष कृपा है, क्लासिकल युग से लेकर नवीनतम युग की साहित्यिक रूढ़ियों और छद्मों से लेकर फैशनों और प्रचलित नारेबाजी तक, उनके व्यंग्य का प्रसार है। हिन्दी कहानी में नये और आधुनिकता के नाम पर हुई दूकानदारी, फतवेबाजी, झूठी अन्तर्राष्ट्रीयता और आलोचना के स्वेच्छाचार पर उनके व्यंग्य जितना कह जाते हैं उतना गम्भीर से गम्भीर प्रबन्धों से भी कहना सम्भव नहीं है। व्यंग्य करते हुए उनका रुख जर्राह की तरह नहीं होता, उसमें एक संवेदन शीलता और साहनुभूतिपूर्ण हृदय स्पन्दित है, मजदूरों की मजबूरियों के प्रति उनमें सहानुभूति है और मध्यमवर्गीय मानसिकता पर चोट करते हुए भी उनकी स्थिति के लिए उनमें एक दर्द है। वे मुद्राओं और मैनरिज़्म को इस सीमा तक खींचते हैं कि उनकी विसंगतियाँ अपने- आप उजागर हो जाती हैं।
उनमें जितना वैविध्य है उतना उनके समकालीन किसी व्यंगकार में नहीं है।
जैसा कि मैंने पहले कहा, हास्य, व्यंग्य, विट-किसी भी भाषा की जीवन-शक्ति और पौरुष का लक्षण हैं। इस मामले में हिन्दी की नामर्दी और स्त्रैणता का इलाज करने वाले जिन चन्द लेखकों की भूमिका है उसमें रवीन्द्रनाथ त्यागी को भुलापाना मुश्किल होगा।