ध्यान-धारणा का आधार और प्रतिफल

भूमि का उर्वर और रत्नगर्भा होना सर्वविदित है। आकाश से जल और जीवन बरसने की बात भी सभी जानते हैं। समुद्र के उत्पादनों, अनुदानों का कोई वारापार नहीं। मानवीय सत्ता इन सबसे बढ़कर है। यदि व्यक्तित्व की गुप्त-प्रकट परतों को ठीक तरह समझा और सँजोया जा सके, तो इस हाड़-मांस की काया में देवताओं और अवतारों की झाँकी हो सकती है। पराक्रम और पुरुषार्थ के आधार पर ही संपदाएँ कमाई और सफलताएँ पाई जाती हैं।

काया का प्रत्येक अवयव अद्भुत है। उसकी संरचना और क्रिया शक्ति को जितना ही गहराई से देखा जाता है, उतना ही उसे रहस्यमय और आश्चर्यजनक पाया जाता है। इन सब अवयवों में मस्तिष्क सर्वोपरि है। उसके चेतन, अचेतन और उच्च चेतन की गतिविधियों को देखने से पता चलता है कि इसका अधिष्ठाता सूत्र संचालक जीवात्मा कितना महान होना चाहिए। लोक-व्यवहार की कुशलता, शिक्षा, अनुभव, कला, शिल्प आदि की अर्थ उपार्जन, यज्ञ संपादन, सुख-साधन जैसी क्षमताओं से सभी परिचित है। फलतः प्रत्येक विज्ञ व्यक्ति अपनी और अपने स्वजनों की बौद्धिक क्षमता विकसित करने के लिए समुचित प्रयत्न करता है। शरीर सभी के लगभग एक जैसे मिलते-जुलते हैं। विशेषता मानसिक धरातल की है, जो उसे विकसित कर लेते हैं, वे अनेकानेक सफलताएँ पाते हैं, जो इस क्षेत्र में पिछड़े रह जाते हैं, उन्हें अभावग्रस्त, कष्टसाध्य एवं घटिया स्तर पर गुजारा करना पड़ता है। जीवन की प्रगतिअवनति का बहुत कुछ आधार मनुष्य के बौद्धिक स्तर पर निर्भर रहता है।

यह सचेतन मस्तिष्क की प्रक्रिया हुई। अचेतन के आधार पर अवयवों की आंतरिक गतिविधियाँ चलती हैं। भली-बुरी आदत उसी में जड़ें जमाए पड़ी रहती हैं। रुचियों एवं आकांक्षाओं की पटरी जिधर भी मुड़ती है, जीवन की रेल उसी भली-बुरी दिशा में दौड़ती चली जाती है। काय कलेवर का स्वरूप, आकर्षण, उसका पौरुष, कौशल बहुत करके अचेतन मस्तिष्क का निर्माण-कौशल होता है। विधि का विधान और भाग्य निर्धारण किन्हीं अज्ञात शक्तियों द्वारा बना कहा जाता है। इस रहस्यमय अज्ञात-व्यक्तित्त्व का स्रष्टा और कोई नहीं, मात्र अचेतन ही है, जो मस्तिष्क की गहन कंदराओं में बैठा जीवन की दिशा धाराओं का निर्धारण-सूत्र संचालन करता रहता है। मस्तिष्क विज्ञान के ज्ञाता कहते हैं कि मन:संस्थान के रहस्यों का बहुत थोड़ा अंश अभी जाना सका है। ज्ञात की तुलना में अविज्ञात कहीं अधिक विस्तृत है। मस्तिष्कीय क्षमताओं का एक अति स्वल्प भाग ही काम में आता है, यदि उसकी मूर्छाग्रस्त परतें जगाई और काम में लाई जा सकें तो सामान्य दीखने वाली मानवी काया में दैत्याकार शक्ति-सत्ता के दर्शन हो सकते हैं। यदि अचेतन पर नियंत्रण कर सकना संभव हो सके तो वह उक्ति अक्षरशः सत्य सिद्ध हो सकती है, जिसमें मनुष्य को अपने भाग्य का स्वयं निर्माता कहा गया है।

चेतन और अचेतन से ऊपर की परत उच्च चेतन (सपर कांशस)की है। यह ब्रह्मांडीय चेतना के साथ अपना संपर्क साधती और आदान-प्रदान का द्वार खोलती है। सूक्ष्म-जगत में भरे हुए पदार्थ और चलते हुए प्रवाह अपने इस स्थूल जगत की तुलना में अत्यंत उच्चकोटि के हैं। उनके साथ आदान-प्रदान का सिलसिला चल पड़े तो मनुष्य उन रहस्यमय जानकारियों से परिचित हो सकता है जो सर्वसाधारण को विदित नहीं। उन दिव्य सहायताओं को प्राप्त कर सकता है, जो सर्वसाधारण को उपलब्ध नहीं। स्थूल शक्तियों के सहारे स्थूल जगत के कुछ पदार्थ-साधन ही उपलब्ध हो पाते हैं, पर सूक्ष्म शक्तियों के सहारे सूक्ष्म जगत के ऐसे अनुदान प्राप्त किये जा सकते हैं, जिन्हें देव वरदान की संज्ञा दी जा सके। अतींद्रिय ज्ञान एवं आत्मबल के सहारे कितने ही चमत्कारी व्यक्तित्वों एवं घटना क्रमों के विवरण देखने-सुनने में आते रहते हैं। यह अपने ही उच्च चेतन मन की विशिष्टता है, जो सक्रिय होने पर अलौकिकता का परिचय देती है।

मस्तिष्कीय नियंत्रण अति कठिन है। आत्मसत्ता सर्वसमर्थ होते हुए असहायों, अनाथों, असमर्थों, और अभावग्रस्तों जैसा जीवनयापन करती है, इसका सर्वप्रमुख कारण एक ही है-आत्मनियंत्रण का अभाव। प्रवृत्तियाँ उच्छृखंल घोड़े की तरह मनमानी उछल-कद मचाती रहती हैं। जब मन:स्थिति पर ही नियंत्रण नहीं तो परिस्थितियों पर काबू कैसे पाया जाय? परिस्थितियों में सुधार तो हर कोई चाहता है, पर मन:स्थिति में हेर-फेर करना बन नहीं पड़ता, ऐसी दशा में सख-शांति के मनोरथ अधरे ही बने रहते हैं। तत्त्वदर्शी कहते रहे हैं. जिसने 'आत्मविजय कर ली, उसने संसार जीत लिया।' इस उक्ति में इतनी सचाई तो है ही कि आत्मनियंत्रण कर सकने पर अपने व्यक्तिगत संसार को इच्छानुकूल ढालना, इच्छानुरूप बनाना संभव हो जाता है। आत्म नियंत्रण का अर्थ है- अपने चिंतन तंत्र पर अपना अधिकार, अपना नियंत्रण स्थापित कर लेना। यह कार्य विचारों की अनियंत्रित उछल-कूद को इच्छित दिशा धारा में लगा सकने के रूप में उत्पन्न होता है। इसका अभ्यास ध्यान योग के द्वारा किया जाता है। मन के सामने कुछ स्वरूप कुछ विचार प्रस्तुत किए जाते हैं और उस पर दबाव डाला जाता है कि वह उसी केंद्र तक अपनी गतिविधियाँ सीमित रखे। अनियंत्रित उछल-कूद बंद करे। यों कह कार्य अति कठिन है, पर सुदृढ़ संकल्प एवं सतत प्रयत्न से इसमें भी धीरे-धीरे सरलता होती और सफलता मिलती जाती है। मनोनिग्रह की आदत कभी रही नहीं। मन के पीछे ही अपना व्यक्तित्व घिसटता रहा है। कुसंस्कारी मन आलस्य-प्रमाद से लेकर दुर्व्यसनों, दुष्कर्मों और दुष्प्रवृत्तियों में रस लेने का अभ्यस्त रहा है। उसे रोका, सँभाला, साधा गया होता, तो कब का सुसंस्कृत बन गया होता और अपनी गणना श्रद्धास्पद सज्जनों में हो चुकी होती। अजस्र सहयोग और सम्मान सब ओर से बरस रहा होता। मन का अनगढ़पन ही है, जिसने प्रवृत्तियों और गतिविधियों को हेय स्तर का बनाकर पिछड़ेपन की वर्तमान दुर्दशा में पड़े रहने के लिए विवश कर दिया। परिस्थितियों में यदि चिरस्थायी सुधार करना हो तो मनःस्थिति में घुसी हुई विकृतियों का परिमार्जन करना होता है। इस परिमार्जन के लिए अपने ऊपर आप नियंत्रण स्थापित करने की कला सीखनी होती है। ध्यान योग का समूचा शास्त्र इसी उद्देश्य के लिए गढ़ा गया है।

ध्यान के कई उद्देश्य हैं-(१) अनगढ़ दिमागी उछल-कूद को नियंत्रित करना (२) नियंत्रित विचार शक्ति को अभीष्ट प्रयोजन में नियोजित कर सकना (३) एकाग्रता द्वारा बौद्धिक प्रखरता उत्पन्न करना (४) संकल्प-शक्ति को किसी भी केंद्र पर केंद्रित करके वहाँ चमत्कारी हलचलें उत्पन्न करना (५) चेतना की रहस्यमयी परतों को अपने ही मनोबल से उभारना, उछालना (६) अवांछनीय कुसंस्कारों का उन्मूलन (७)सत्प्रवृत्तियों का अभिवर्धन (८) प्रतिकूलताओं के बीच भी संतुलन बनाए रहना (९) हर स्थिति में आनंद और उल्लास भरी मनोभूमि बनाए रहना (१०) अपनी विचार विद्युत से संपर्क क्षेत्र को प्रभावित करना और वातावरण में सुख-शांति संवर्धन के तत्त्वों को बढ़ा कर लोक-मंगल का पथ-प्रशस्त करना।

यह ध्यान-धारणा के लौकिक-बौद्धिक प्रयोग है। यह लाभ थोड़ी-सी सावधानी एवं तन्मयता के सहारे कोई नास्तिक समझा जाने वाला व्यक्ति भी उठा सकता है। यह ध्यान प्रक्रिया के सामान्य एवं माध्यमिक स्तर का प्रयोग मात्र है, किंतु आज के बुद्धि एवं तर्क प्रधान व्यक्ति भी इसकी उपयोगिता से इनकार नहीं कर सकते। यह लाभ सामान्य श्रद्धा संवेदनायुक्त व्यक्ति भी प्राप्त कर सकता है।

इससे आगे ध्यान के उच्चस्तरीय लाभ है। उसके लिए विशिष्ट श्रद्धा एवं भाव-संवेदनाओं से संपन्न अंत:करण की आवश्यकता पड़ती है। उसके अंतर्गत साधक अपनी चेतना को महत् चेतना से जोड़ सकता है। गुरू एवं इष्ट की शक्तियों को आकर्षित करना, उन्हें धारण करना, इसी स्तर के ध्यान प्रयोग से संभव होता है। आत्मतत्त्व को परमात्म तत्त्व से एकाकार करना इसी के सहारे संभव होता है। यह बात ठीक है कि मनुष्य में स्वतः ही अद्भुत शक्तियों का भंडार विद्यमान है और वह उन्हें अपने ही प्रयत्न-पुरुषार्थ से जागृत भी कर सकता है। प्राथमिक, माध्यमिक स्तर का ध्यान प्रयोग इसीलिए है, किंतु उच्चस्तरीय ध्यान प्रयोग में दिव्यात्माओं का प्रत्यक्ष संयोग पा सकना, मनुष्य की सीमित सत्ता से असीम सत्ता का योग-संयोग संभव है। ईश्वर प्राप्ति, जीवन-लक्ष्य प्राप्ति, आत्मा का परमात्मा से योग आदि ध्यान-धारणा के उच्चस्तरीय उद्देश्य है।

जिस प्रकार शारीरिक, बौद्धिक, आर्थिक, सुसंपन्नता के संवर्धन में अपने-अपने संपर्क क्षेत्र की और सार्वजनिक हित साधन की संघटना बढ़ती है, उसी प्रकार मन:संस्थान के परिष्कृत और प्रखर बनने से भी व्यक्ति और समाज के लिए कल्याणकारक परिस्थितियाँ उत्पन्न होती हैं। स्थूल जगत से हम अनेक प्रकार के लाभ अपने प्रत्यक्ष पुरुषार्थ द्वारा प्राप्त करते रहते हैं। सूक्ष्म जगत की विभूतियाँ और भी बढ़ी-चढ़ी हैं, उन्हें आकर्षित कर सकना जिस प्रचंड मनोबल द्वारा संभव होता है, उसे उत्पन्न करने के लिए ध्यान योग की प्रक्रिया अत्यंत प्रभावशाली सिद्ध होती है। अनियंत्रित वन्य पशु अपने लिए हानिकारक ही बने रहते हैं, पर जब उन्हें पालतूप्रशिक्षित कर लिया जाता है तो अनेक प्रकार के लाभ देने लगते हैं।

ठीक इसी प्रकार अपनी अनेक क्षमताओं को जब इच्छानुसार नियंत्रित एवं नियोजित करने की कुशलता हस्तगत हो जाती है तो उतने भर से व्यक्तित्व असाधारण रूप से समर्थ एवं सुसंस्कृत दृष्टिगोचर होने लगता है। बिना किसी दूसरे की सहायता के अपनी ऐसी आंतरिक प्रगति कर सकना मानवी जीवन की बहुत बड़ी सफलता है। इस उपलब्धि के सहारे कितने प्रकार की-कितनी अधिक मात्रा में सिद्धियाँ प्राप्त की जा सकती हैं, इसे देखते हुए ध्यान योग को किसी चमत्कारी देवता की सुनिश्चित आराधना करने के समतुल्य ही ठहराया जा सकता है।

ध्यान से भगवान प्राप्त होते हैं। आत्मसाक्षात्कार का अवसर मिलता है, निरोगता और बलिष्ठता का लाभ मिलता है, गुप्त शक्तियाँ जागृत होती है, ऋद्धि-सिद्धियों भरे वरदान प्राप्त होते हैं, इस प्रकार के अनेक लाभ साधना शास्त्र में गिनाए गए हैं। यह कथन यथार्थ है। चेतना की सामर्थ्य अनंत है। उससे लाभान्वित होने में एक ही बाधा है कि मनोनिग्रह की कला हस्तगत नहीं होती। जिसने इस कौशल में प्रवीणता प्राप्त करली, समझना चाहिए कि उसने अनेक देव-दानव वशवर्ती कर लिए।

पंचकोशों की ध्यान-धारणा से अपनी ही चेतना के पाँच प्राणअपनी ही काया के पंच तत्त्व इतने प्रखर-परिष्कृत हो जाते हैं कि उन्हें दश दिक्पालों की-दश दिग्गजों की उपमा दी जा सके। गायत्री माता की पाँच मुखी प्रतिमाओं में अलंकारिक रूप से इन्हीं अंतर्जगत के पाँच देवों की शक्तियाँ सन्निहित होने का संकेत है। इस ध्यानधारणा को यदि ठीक तरह किया जा सके तो उससे अंतजर्गत का शासन हाथ में आ जाता है और साथ ही सूक्ष्म जगत से महत्त्वपूर्ण आदान-प्रदान का लाभ मिलता है।

कुंडलिनी जागरण की ध्यान साधना में काय-कलेवर में बीज रूप से समाहित असंख्य शक्तियों के उद्भव एवं उपयोग का द्वार खुलता है। कुंडलिनी शरीरगत ऊर्जा है, जिसके सहारे भौतिक जगत की अनेक शक्तियों को आकर्षित करके समर्थ-शक्तिवान बना जा सकता है। पंचकोश अनावरण में चेतना शक्ति की रहस्यमय परतों को उभारा जाता है। आत्मसत्ता को पंचकोशों के और कायसत्ता को कुंडलिनी के माध्यम से प्रखर बनाया जाता है। इस उभय-पक्षीय प्रयोजन की सिद्धि में अन्य साधनाओं के अतिरिक्त ध्यान-धारणा का सर्वोपरि स्थान है।

ध्यान की मोटी जानकारी सामान्य लोगों को इतनी ही होती है कि उस समय कोई तस्वीर सामने खड़ी रहनी चाहिए और मन उसमें रमा रहना चाहिए। यह स्थिति आती भी है,पर जिनकी मानसिक संरचना इस प्रकार के चित्र अपने संकल्प-बल से उभारने की होती है, उन्हीं को ऐसे कल्पना चित्र आरंभ में धुंधले पीछे अधिक स्पष्ट दीखते हैं, पर यह स्थिति हर किसी को प्राप्त नहीं हो सकती, यह मस्तिष्कीय विशिष्ट प्रकार की संरचना से ही संभव है। उनमें श्रद्धा एवं एकाग्रता का समन्वय करके इष्टदेव के अथवा दूसरे प्रकार के चित्रों को उभारने की सतत साधना जारी रखें।

ध्यान पर बैठते ही हर साधक को अभीष्ट दृश्य अनायास ही प्रकट होने लगेगें और वे मजे-मजे में फिल्म की तरह उसे देखते रहा करेंगे, ऐसी मान्यता बना लेना नितांत उपहास्यास्पद है और ऐसी है जिसका पूरा हो सकना किसी के लिए भी संभव नहीं है। भाव चित्र आरंभ में मूर्तियों या तस्वीरों के माध्यम से मस्तिष्क पर जमाये जाते हैं। उन्हें आँख खोलकर देखने और फिर आँखें बंद करके उसी दृश्य को देखने के त्राटक प्रयोग की तरह अभ्यास में उतारा जाता है, तब कहीं धीरे-धीरे आधे-अधूरे भाव चित्रों का निर्माण होता है और वह क्रमिक प्रगति आगे बढ़ती है।

हर मस्तिष्क की संरचना भाव चित्र उभारने, ध्यान में अभीष्ट दृश्य देखने की नहीं होती। अस्तु, इसके लिए ध्यान को केंद्रित करने के लिए दृश्ययोग का-बिंदुयोग का अभ्यास नहीं कराया जाता है। मूल उद्देश्य विचार प्रवाह के बिखराव को रोक कर एक सीमित प्रयोजन में केंद्रित होने का अभ्यास कराया जाता है। यह पाँचों ज्ञानेंद्रियों के द्वारा भिन्न-भिन्न प्रकार से हो सकता है। कर्णेद्रिय के माध्यम से नादयोग, नासिका द्वारा गंधयोग, जिह्वा द्वारा रसना-योग, त्वचा द्वारा स्पर्श योग के अनेक विधि-विधान हैं, जिनमें सूक्ष्म नेत्रों द्वारा दृश्यों को देखा जा सकता है।

आरंभ के साधकों के लिए अधिक उपयुक्त है कि एक श्रेष्ठ विचारधारा के प्रवाह मंद बहने के लिए रास्ता बना दिया जाय। वैज्ञानिकों, साहित्यकारों, दार्शनिकों की ध्यान-धारणा इसी प्रकार की होती है कि वे एक सीमित विचार-पद्धति को अपनाकर उसी दायरे में अपने चिंतन क्रम को नियोजित किए रहते हैं और उसके आश्चर्यजनक सत्परिणाम उपलब्ध करते हैं। पंचकोशों और कुंडलिनी जागरण व ध्यान-धारणा में यही नीति अपनाई गई है। उसमें चिंतन प्रवाह मुख्य है। उसी के अनुरूप मानचित्र जितने कुछ उभर सकें एक फिल्मी कथानक की तरह उभरते रहने चाहिए। उसमें इष्टदेव दर्शन की तरह किसी चित्र विशेष का कोई साक्षात्कार होना आवश्यक नहीं है। किसी विशेष चिंतन में सहज ही क्षण-क्षण में असंख्यों चित्र उभरते और लुप्त होते रहते हैं, इतने पर भी उसे ध्यान ही कहा जाता है। प्रस्तुत ध्यान-धारणा का भी यही स्वरूप है। उसमें जो निर्देश-संकेत दिए गए हैं, उनको यदि समुचित महत्त्व दिया जाय और तदनुरूप गहरा चिंतन चलता रहे तो समझना चाहिए कि ध्यानधारणा का अभीष्ट प्रयोजन बिलकुल ठीक तरह पूरा हो रहा है और उसका सत्परिणाम निश्चित रूप से उपयुक्त ही होगा।

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